• facebook
Author: Katarzyna Kowalska - Stus
E-mail 1: kowalska.hanna@gmail.com
Institution: Uniwersytet Jagielloński, Poland
Year of publication: 2017
Source: Show
Pages: 123-145
DOI Number: http://dx.doi.org/10.15804/npw2017208
PDF: npw/13/npw2017208.pdf

Societies create cultural models in order to maintain their identity. They constitute a reflection of values and symbols to which they are the most attached. In Russia, there has been a dispute about cultural identity for a long time. During Vladimir Putin’s presidency, when the liberal idea was devalued, a serious debate about the future of Russia was commenced. In contrast to Russia, Poland has always emphasized its European roots and identity of its culture with the Western culture. Comparative studies of the two cultures lead to the conclusion that significant differences are views of: man, freedom and the state. The definition of man in a given culture is associated with the worldview. In Russian culture it has been formulated on the basis of monastic practice and experience of Church Fathers. Hesychasm and deification – are the basis of the Orthodox anthropology. In the contemporary Russian culture one can observe the revival of hesychasm, which stems from the life practice. Latin anthropology was formed under the influence of Saint Augustine’s Confessions. According to Augustine, man is dust and only his „self ”, the person, is endowed with „existence, consciousness and will”. Augustine was the first Latin theologian, who pointed out the historical subjectivity of an individual. Therefore, the European thought identified man with historical ones: the state, nation and economics. The issue of a person’s freedom is the basic issue of Western anthropology. Man perceived himself as an autonomous entity that exists thanks to the autonomous intellect and respects the rights of others adhering to the same principles. Freedom in Orthodox culture is understood as inner freedom from external determinants Saint Augustine formulated a number of problems which are the basis of the Western understanding of the state. The specificity of understanding Augustine’s state is associated with the belief that people are sinful and it has an impact on the state system. Russian state doctrine is connected with Byzantine heritage. The idea of Moscow the Third Rome is a continuation of Byzantine diarchy. The contemporary Russian state thought says that liberal democracy and internationalism are unfamiliar to Russian culture. It finds it necessary to return to the ideocratic country and calls for recovering from the Russian disease of self-consciousness – “occidentalistic rootlessness”.

 

 

Oбщества, чтобы сохранить свою идентичность, создают идеальные культурные модели. Они отражают ценности и символы, к какторым люди найболее привязаны. В России издавна ведется спор на тему культурной тождественности. В период правления Владимира Путина, когда либеральная идея подверглась компромитации, началась серьезная дискуссия на тему будущего России. В отличие от Росси Польша всегда подчеркивала тождественность своей культуры западной, ссылаясь на ее латинские корни. Сравнительные исследлвания обеих культур приводят к итогам, что существенные различия касаются взглядов на: человека, свободу и государство. Определение человеческой сущности в данной культуре тесно связанос мировоззрением. В русской культуре оно опирается на практику монастыр-ского и святоотеческого опыта. Исихазм и обожение – основa православной антропологии. В современной русской православной культуре заметно воз- рождение исихазма, который отсылает к конкретному образу человека. Латинская антропология сформировалась под влиянием Исповеди бл.Августина.Человек, по Августину, «персть земная», это лишь его «Я», пер сона, имеющая бытие, знание и волю» Августин был первым латинским богословом, который указал на историческое значение личности. Потому европейская мысль отождествляла человека с историческими: народом, го сударством, экономикой. Проблема свободы личности – главная проблема западной антрополо-гии. Человек стал воспринимать себя как автономную личность, которая живет, опираясь на независимый разум, уважает права других, руководя- щихся такими же предпосылками. Свобода в православной культуре это внутренняя свобода от внешних детерминантов. Бл. Августин поставил ряд вопросов, которые легли в основу римского понимания государства. Специфика мышления Августина о государстве связана с убеждением, что люди греховные и это влияет на устройство госу-дарства. Русская доктрина государства является византийским наследием. Идея Москвы III Рима была продолжением этой идеи. Основной диагноз заключается в том, что современная либеральная демократия и мондиализм чужды. Русские считают необходимым возврат к идеократическому госу- дарству. Западничество воспринимают как беспочвенность.

 

  • Guzowski, K. (2008). Personalizm polski na tle personalizmu europejskiego. W:Rusecki (red.) Personalizm polski. Lublin: Wydawnictwo KUL.
  • Kamiński, S. (1991). Z metafilozofii człowieka. Wstęp. W: M.A. Krąpiec, Ja – człowiek, Lublin: Redakcja Wydawnictw Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego.
  • Kowalska-Stus, H. (2013), Rosja w idei politycznej prezydenta Putina i nauce społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, „Perspektywy Kultury” Nr 8 (1)
  • Kowalska-Stus, H. (2016). Бл. Августин. Римское богословие и доктрина государ-ства. В: П. Хондзинский, Н. Сухова (ред. прот.), Блaженный Августин и ав-густинизм в западной и восточных традициях. Москва: Изд. Православно-го Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
  • Kowalska-Stus, H. (2016). Блаженный Августин в польской системе образования XIV по XVII столетие. В: П. Хондзинский, Н. Сухова (ред. прот.), Блaжен-ный Августин и августинизм в западной и восточных традициях. Москва: Изд. Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
  • Legutko R. (2008), Esej o duszy polskiej, Kraków: Ośrodek Myśli Politycznej w Krakowie.
  • Palacz R. (1980), Filozofia polska wieków średnich. Warszawa: Wiedza Powszechna.
  • Paluch, A. (1990), Mistrzowie antropologii społecznej. Warszawa: PWN.
  • Августин, Бл. (b). О граде Божием, Pobrano z https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/.
  • Августин, Бл. (а). Исповедь. Pobrano z http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved/.
  • Аверинцев, С. (1996), Риторика и истоки европейской литературной тради-ции. Москва: Шк. „Языки рус. культуры”.
  • Гайда, Ф. (2012). О значении кафоличности для церкви, Pobrane z http://www.pravoslavie.ru/put/55401.htm де Лобье, П. (2000). Три града. Социальное учение христианства, пер. Л. Тур- чинского, вступ. ст. С. Аверинцева, Санкт-Петербург. Pobrano z http://lliaooudd-fil1uel.bm3f.net.ua.
  • Донцев, С. Русская православная церковь и государственные институты РФ: механизмы политического взаимодействия. Научная библиотека диссер- таций и авторефератов disserCat. http://www.dissercat.com/content/russkayapravoslavnaya-tserkov-i-gosudarstvennye-instituty-rf-mekhanizmy-politicheskogovzai#ixzz2iXj8Ss69.
  • Епископ Василий (Родзянко). Теория распада Вселенной и вера отцов. Pobrano z http://hramnagorke.ru/science/98/1739/.
  • Зеньковский, В. (1991). Принципы православной антропологии. В: М. Назаров (сост.), Русское зарубежье в год тысячелетия кркщения Руси. Москва: Столица.
  • Исповедь Святого Августина. Pobrano z http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved/.
  • Касьянова, К. (2003). О русском нациoнальном характере. Москва: Академиче-ский Проект, Деловая книга.
  • Касьянова, К. О русском нациoнальном характере. Pobrano z http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Russ/K/KasanovaK/harakt/glava11.html.
  • Ковалев, В. (1992). Россия и Европа: Истина и правда. В: П.В. Тулаева (ред.), Россия и Европа. Опыт соборного анализа. Москва: Наследие.
  • Кофанов, Л. (2002). Дигесты Юстиниана. Москва: Статут.
  • Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (1999). Обстоятельства нового времени. Церковь и время, 2.
  • Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. (2002, 11–12 ноября).
  • Мировая интеллигенция и цивилизационное многообразие человечества,
  • Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриарха- та, на первом заседании Европейского совета религиозных лидеров, Осло. Pobrano z http://viperson.ru/articles/mitropolit-kirill-mirovaya-integratsiya-itsivilizatsionnoe-mnogoobrazie-chelovechestva.
  • Hарочницкая, Н. (2012). Почему я с Путиным? Pobrano z http://www.pravoslavie.ru/smi/51790.htm.
  • Панарин А. (2002). Антиномии русской власти и христианская духовность: перспективы возрождения Третьего Рима. Трибуна русской мысли, 3.
  • Попов B. (1998), Православие и свобода, Moskwa. Pobrano z http://www.wco.ru/biblio/books/popov1/main.htm?mos.
  • Прп. Максим исповедник. Mистагогия. http://st-jhouse.narod.ru/biblio/maximus_myst.htm#m4.
  • Селиверстов В. Августин в русской интеллектуальной традиции. В: В. Сели-верстов (ред.), Августин: proetcontra. Личность и идейное наследие блажен-ного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология.Pobrano z http://www.fedy-diary.ru/html/062011/23062011-01a.html.
  • Сыпченко, Т. (2009). Становление и развитие университетской культуры в средние века (культурно-философский анализ). Диссертации по гумани-тарным наукам. Pobrano z http://cheloveknauka.com/stanovlenie-i-razvitieuniversitetskoy-kultury-v-srednie-veka#ixzz3HYRAomdE.
  • Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина. http://www.vehi.net/etrubeckoi/avgustin1.html.
  • Трубецкой, Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина. www.xpa-spb.ru/libr/.
  • Trubeckoj-EN/mirosozercanie-Avgustina.html.
  • Хоружий, С. (2000). О старом и новом. Санкт-Петербург: Алетейя.
  • Хоружий, С. (2004). Антропология и кризис современного человека. В: Сино-дальная Богословская Комиссия (ред.), Православное учение о человеке, Мо-сква-Клин: Синод. Богослов. Комис.
  • Шубарт, В. (2000). Россия и душа Востока. Pobrano z http://www.universalinternetlibrary.ru/book/6097/ogl.shtml.
  • Шубарт, В. Россия и душа Востока, http://www.universalinternetlibrary.ru/book/6097/ogl.shtml.

Message to:

 

 

© 2017 Adam Marszałek Publishing House. All rights reserved.

Projekt i wykonanie Pollyart

Korzystając z naszej strony, wyrażasz zgodę na wykorzystywanie przez nas plików cookies . Zaktualizowaliśmy naszą politykę przetwarzania danych osobowych (RODO). Więcej o samym RODO dowiesz się tutaj.